Biografie
Het pad, in de volgorde waarin het zich voordeed
Van de vallei van Darkhad tot mijn praktijkruimte: veertig jaar, drie meesters, een trommel en veel twijfels.
De roeping
Een koorts van drie weken, in februari 1989
Ik was elf jaar. Ik werd ziek na een verplaatsing van de kudde, zonder oorzaak die de kliniek van Ulaan-Uul kon benoemen. Mijn grootmoeder Tsendmaa twijfelde niet: ze zei tegen mijn ouders dat het geen ziekte was, maar een oproep. Bij ons noemen we dat ongod orokh — wanneer de geesten aan de deur van een kind kloppen.
Mijn moeder verzette zich twee jaar lang. Ze wilde voor mij de school van Mörön, een baan in de stad, een leven zonder trommel. Ik geef haar nog steeds gelijk: dat leven is eenvoudiger. De koorts kwam elke winter terug tot de leertijd begon.
Tijdlijn
De etappes
Een sjamanistische leertijd wordt niet geteld in diploma's, maar in seizoenen doorgebracht bij iemand. Hier zijn de mijne.
-
1991 – 1998 · Khövsgöl
Zeven jaar bij Tsendmaa
Mijn grootmoeder leert me eerst dingen die niets spectaculairs hebben: tweeëndertig planten herkennen, een hele dag stilte bewaren, melk en vuur voorbereiden, naar iemand luisteren zonder te onderbreken. De trommel komt pas in het vijfde jaar. Ze herhaalde dat een gehaaste sjamaan een gevaarlijke sjamaan is.
-
1999 – 2002 · Vallei van Tsagaannuur
De leertijd bij Baatar-guai
Na de dood van mijn grootmoeder vertrek ik drie jaar naar een tsaatan-oudere, rendierhoeder, die een ruwere en eenzamere vorm beoefent. Bij hem leer ik de reis, de oriëntatie in de werelden, en vooral hoe terug te keren. Hij heeft me twee keer buitengezet. Ik ben twee keer teruggegaan.
-
2003 · Ulaanbaatar
De erkenning en de naam
Ik ontvang de titel van udgan tijdens een ritueel van drie dagen, in aanwezigheid van zes ouderen. Datzelfde jaar werk ik zes maanden in het psychiatrisch ziekenhuis van de hoofdstad, als vrijwillige begeleidster. Deze ervaring heeft mijn praktijk blijvend afgebakend: ik heb gezien wat sjamanisme kan doen, en wat het nooit mag pretenderen te vervangen.
-
2004 – 2006 · Siberië, Nepal, Lapland
De vergelijkingsreizen
Twee jaar om andere tradities te ontmoeten: Boerjaten aan de oevers van het Baikalmeer, jhankri uit de vallei van Kathmandu, noaidi Samen in Kautokeino. Ik vond er dezelfde gebaren onder andere namen — en de zekerheid dat geen enkele traditie alleen de kaart van het gebied bezit.
-
2006 · Lyon
De vestiging in Frankrijk
Ik kwam voor zes maanden, op uitnodiging van een etnomusicologische vereniging. Ik ben gebleven. De eerste praktijkruimte was een kamer van vijftien vierkante meter in de Croix-Rousse, met een tapijt, twee kussens en de trommel van mijn grootmoeder.
-
2014 · Ardèche
De eerste seizoensretraites
Vier bijeenkomsten per jaar op een terrein bij Vallon-Pont-d'Arc, bij de equinoxen en zonnewendes. Twaalf tot twintig mensen, drie dagen, zonder telefoon. Dit is de kern van mijn collectieve werk geworden.
-
Sinds 2019
Op mijn beurt doorgeven
Ik begeleid vandaag vier mensen in een lange leertijd, van wie twee Mongoolse vrouwen uit de diaspora. Ik publiceer ook de gezangen van mijn lijn, met toestemming van de families, zodat ze niet met ons verdwijnen.
Een sjamaan geneest niemand. Hij houdt de deur open, de tijd die u nodig heeft om erdoorheen te gaan.
Tsendmaa, mijn grootmoeder — 1994
Mijn lijn
Darkhad, via de vrouwen
Mijn lijn wordt al minstens vijf gedocumenteerde generaties via de vrouwen doorgegeven: Tsendmaa, haar moeder Oyuun, haar grootmoeder Sürenkhorloo, en daarvoor twee namen die we alleen nog kennen via het openingslied. De socialistische periode heeft dit geheugen veel gekost; tussen 1930 en 1990 was de praktijk verboden en werd ze in de kampen, op fluistertoon, voortgezet.
Wat ik draag is dus onvolledig, en dat zeg ik ook. Een deel van de gebaren is door mijn grootmoeder gereconstrueerd op basis van wat ze als kind had gezien. Ik verkies een eerlijke overlevering met haar hiaten boven een reconstructie die zich intact zou voordoen.
De Geërfde Trommel
Mijn visie
Sjamanisme vandaag, hier
Men vraagt me vaak of een praktijk die geboren is in de steppe nog zin heeft in een stad van zeshonderdduizend inwoners. Ik geloof van wel, op voorwaarde dat men er geen ansichtkaart van maakt. Ik vraag niemand om in geesten te geloven. Ik vraag iets bescheidener: gedurende een uur aanvaarden dat men niet alles begrijpt.
Sjamanisme is geen religie, het vraagt geen bekering en concurreert met geen enkel geloof. Het is een zeer oude techniek om in verbinding te treden — met de levenden, de doden, het landschap, en de delen van onszelf die we onderweg hebben achtergelaten. Het werkt via het lichaam, het ritme en de aandacht, niet via toetreding.